↑ Вверх
Информационно-интеграционный проект общественного объединения «Raduga» e.V.
«Raduga» e.V.
Суббота, 17. Ноябрь 2018
Навигация


Поиск
Рассылка
Отписаться

Наши друзья
Битва народов под Лейпцигом в 1813 году
"ђусское поле" -  сайт для тех, кто думает по-русски
LBK_Logo
Leipziger Internet Zeitung - Mehr Nachrichten. Mehr Leipzig.

Статистика

Статистика

Замки Саксонии    -    TÜV в русской автомастерской   -    Справочное бюро

Клуб «Элита» — «Времен связующая нить...»

«Смерть и жизнь в поединке несравненном сразились»

Добавлено: 2010-03-31 07:28:29

+ - Размер шрифта

Pic

Если в эти последние дни Великого поста прийти в римско-католический храм – как и во многие протестантские церкви – то можно увидеть необычную картину: распятия задрапированы тканью (как правило, фиолетовой). В некоторых местах, где отношение к традициям более консервативно, закрыты тканью и другие священные изображения. Поиски ответа на вопрос, для чего это делается, обернутся множеством совершенно различных результатов: от ссылок на стремление обеспечить в конце Поста большую строгость и скромность – до разного рода символических и аллегорических толкований. Но, скорей всего, ни один из найденных ответов не прольет света на происхождение обычая занавешивать образа. А возник он, вероятнее всего, только для того, чтобы на богослужении Страстной пятницы очам верующих явственнее предстал образ Распятого, а на Пасху – образ Воскресшего.

В Средние века богослужение Запада и вообще западная религиозная ментальность стали развиваться во многом иначе, нежели на христианском Востоке. Всё большее значение приобретали там зрительные факторы обрядов и их антуража. Непонятность для простых верующих языка богослужения и смысла обрядов восполнялась широким распространением различных практик народного благочестия, которые зачастую теснейшим образом смыкались с литургией. Эти паралитургические обряды, в которых использовались живые европейские языки, заметно компенсировали недостаток катехезы. Немалая просветительная роль принадлежала и изобразительному искусству, которое на Западе имело тенденцию к большей, чем на Востоке, реалистичности, повествовательности и наглядной назидательности. Эту же функцию выполняла и достигшая высокого развития литургическая драма, а также религиозная песенная культура на национальных языках, находившая проявление прежде всего в народном благочестии, но понемногу проникавшая и в богослужение.

Pic

Что касается Страстной седмицы, то паралитургические обряды, вошедшие в обычаи ее проведения, оказались у многих католических народов значительно более популярными, чем собственно богослужения этого периода. Поэтому в ходе литургической реформы 2-й пол. XX в. Католическая Церковь попыталась, с одной стороны, преобразовать богослужение этих дней так, чтобы оно полнее соответствовало своему назначению, а с другой стороны – сделать народные обряды Страстной седмицы теми средствами, которые помогут верующим ценить церковную литургию.

Одна из самых распространенных западных практик благочестия, посвященных Страстям Христовым, – Крестный путь (Via Crucis). Это последовательные молитвенные размышления о различных этапах Страстей Иисуса Христа, известных из Евангелия и церковного предания, а также о Его смерти и погребении. В процессе Крестного пути, как правило, верующие перемещаются в каком-то означенном пространстве, время от времени останавливаясь для очередного размышления: такие остановки именуются стояниями, традиционно их 14 – от суда у Пилата до погребения Иисуса. Такая практика уходит корнями в глубокую древность. Вскоре после того, как Иерусалим стал важнейшим для христиан местом паломничества, в Европе начали появляться попытки «имитации» его святых мест: возводился комплекс часовен, представляющих основные иерусалимские святыни. В самом Иерусалиме существовал обычай следования по «Священному пути», который, как считалось, соответствовал пути Христа на Голгофу. Паломники совершали стояния в определенных местах этого маршрута, отождествлявшимися с теми или иными эпизодами. В XV-XVI вв. в разных регионах Европы стали предприниматься попытки воссоздать подобие этого обычая в виде обхода серии изображений, представлявших различные сцены Страстей Христа. Изображения могли быть скульптурными, рельефными или живописными (следует заметить, что даже при строгом соблюдении обычая закрывать в конце Великого поста все образа, эти изображения оставлялись открытыми). Обычно они располагались по внутреннему периметру храма, но иногда местами стояний служили специально построенные вне храма часовни. Комплексы таких часовен в Центральной и Восточной Европе стали называться кальвариями (от латинского названия Голгофы). Итак, Крестный путь представляет собой обход этих мест или изображений, который может проводиться как индивидуально, так и общинно, так что у каждого из них делается остановка для молитвы и медитации. По утвердившейся сравнительно недавно традиции каждый год в Страстную пятницу Верховный понтифик возглавляет Крестный путь в римском Колизее.

Pic

Церковное богослужение Страстной седмицы и Пасхи в разных литургических традициях с древности включает в себя многочисленные процессии. Возникшие в Средние века и в Новое время на Западе паралитургические практики заметно усилили эту тенденцию. Народные процессии порой оказывались значительно более сложными, чем собственно литургические. Они сочетали в себе элементы самых разных искусств – изобразительных, декоративно-прикладных, музыки, поэзии, хореографии и театра. Наивысшего развития процессии Страстной седмицы достигли в период Контрреформации в некоторых городах южной Испании, откуда они вскоре распространились и в другие регионы, в частности, на юг Италии. В ряде городов Испании (среди которых выделяется, в первую очередь, Севилья), Италии, Франции и Мальты, а также Нового Света и Филиппин традиции проведения таких процессий успешно сохраняются по сей день и пользуются большой популярностью. В этих городах процессии, строго распределенные по дням церковного календаря, а также по времени и местам своего проведения, тщательно подготавливаются специальными братствами (в одной только Севилье их более 50), которые в большинстве своем имеют многовековую историю и собственные ревностно соблюдаемые традиции.

Важнейшие атрибуты этих процессий называются испанским словом пасо. Это обильно декорированные огромные платформы, на которых установлены деревянные фигуры, изображающие те или иные сцены евангельской истории или отдельных персонажей. За подготовку, оформление, несение и сопровождение каждой из пасо (а иногда нескольких) ответственно определенно братство. Во время процессии пасо (весящее иногда более тонны) несут таким образом, что для взоров окружающих оно представляется плавно скользящим поверх толпы. Пасо сопровождает группа людей, которых в Испании их называют nazarenos – «назореи». Каждый из них облачен в весьма своеобразный наряд: это туника и накидка на голове (capirote), закрывающая всё лицо, или высокий конический колпак (cucurucho), с прорезями для глаз. Такой зловещий вид, ассоциирующийся у современного человека с палачами или ку-клукс-клановцами, имеет вполне конкретное происхождение: в Средние века так облачались те, кто предпринимал публичное покаяние (по этой же причине ноги у «назореев» босые). Движение каждого пасо, предваряемое кличем глашатая и барабанным боем, начинается от того храма, к которому принадлежит соответствующее братство. Несение пасо может сопровождаться песнопениями, а зачастую и игрой духового оркестра. Скрупулезная согласованность действий различных братств позволяет осуществлять шествия с участием многих тысяч человек, отличающееся сложной драматургией и охватывающее огромное городское пространство.

В ряде регионов существуют также обычаи разыгрывать на Страстной седмице мистерии, посвященные Страстям Христовым. На Филиппинах, наряду с мистериальными представлениями Sinakulo (Горница), существует обычай, именуемый на тагальском языке Pabasa ng Pasyon (Чтение Страстей), когда верующие попеременно читают нараспев «Поэму о Страстях Господа нашего Иисуса Христа», написанную в начале XVIII в. священником Гаспаром Акино де Беленом. Ее непрерывное исполнение занимает около 24 часов.

Pic

Театрализация затронула и собственно богослужение этого литургического периода. Одним из ее элементов стала на средневековом Западе сложная «светорежиссура». Наиболее показательна в этом отношении Темная утреня (Tenebrae) – богослужение, совершавшееся в последние 3 дня Страстной седмицы глубокой ночью или вечером накануне. В ходе этой службы храм постепенно погружался во тьму, так что заключительная ее часть происходила в полном мраке. Одна за другой гасились 14 из 15 свечей, установленных на большом треугольном подсвечнике; в конце концов, и последнюю горящую свечу прятали за алтарь, и в воцарившейся темноте звучал покаянный 50-й Псалом. Подобное действо наделялось глубоким символическим смыслом, ведь мрак, охватывающий весь мир и готовый, казалось бы, поглотить не только творение, но и Самого Творца – один из лейтмотивов Страстной недели. Параллельно наступлению «часа Иисуса» (ср. Ин 13. 1; 17. 1) настает и час «власти тьмы» (ср. Лк 22. 53), которая на какое-то время торжествует зримую победу. Приближение смерти Иисуса Христа сопровождается даже тем, что и тварный свет меркнет (ср. Мф 27. 45). В конце Темной утрени рубрики предписывали «шум и грохот», толковавшийся как напоминание о землетрясении, которым сопровождалась смерть Иисуса (Мф 27. 51). Практические способы извлечения подобных звуков бывали различными, в соответствии с традицией каждого конкретного храма: где-то громко захлопывали богослужебные книги, где-то стучали книгами по скамьям или откидными частями сидений по неподвижным, где-то топали ногами… В завершение службы спрятанная зажженная свеча в тишине выносилась из-за алтаря и устанавливалась на нем в знак победы воскресшего Христа над властью тьмы. После литургической реформы это чинопоследование не было сохранено (оно осталось только в традиционалистских общинах), но местами обычай постепенного гашения свечей неофициально перекочевал в другие службы Страстной седмицы.

Так или иначе, основные предписанные в Латинской Церкви литургические чинопоследования Страстной седмицы имеют неповторимый характер и, содержа в себе немало впечатляющих визуальных элементов, представляют собой действа в полном смысле этого слова.

Pic

Страстную седмицу открывает Вербное воскресенье – воспоминание мессианского Входа Господня в Иерусалим для принятия добровольных страданий ради спасения мира. По латыни этот праздник называется «Пальмовым воскресеньем», на некоторых других языках – «Воскресеньем цветов»… Названия разнятся хотя бы потому, что не везде доступны ветви пальм, которыми встречали Христа в Иерусалиме. В одних регионах их заменяют масличными ветвями, в других – лавровыми, в третьих – самшитовыми, где-то еще – цветами, но, в любом случае, чаще всего это зеленеющие или цветущие ветви. В Центральной и Восточной Европе предпочитают то, что раньше всего расцветает: вербу. Впрочем, в Польше и Литве распространился также обычай использовать искусственные ветви (их тоже называют «вербами») из раскрашенных в разные цвета сухих трав и других материалов, и их изготовление стало особым народным промыслом. Главная месса Вербного воскресенья предваряется обрядом освящения ветвей, с которыми затем верующие совершают процессию. В некоторых странах принято постилать этими ветвями путь предстоятелю. Кое-где предстоятель может ехать во время процессии верхом на осле или на коне, в других же приходах на осле едет кто-то из прихожан, изображающий Христа. Кроме того, с давних времен известны обычаи возить во время процессии деревянную скульптуру Христа, сидящего на осле, и есть места, где эта традиция держится по сей день.

На мессе Вербного воскресенья читаются Страсти Христовы по одному из синоптических Евангелий (в Страстную пятницу они будут читаться по Иоанну). По многовековой традиции они читаются несколькими служителями по ролям и нараспев. После слов о смерти Спасителя, все участники богослужения опускаются на колени и некоторое время пребывают в безмолвии.

С вечера Великого четверга начинается период, считающийся вершиной литургического года – Священное Пасхальное Триденствие смерти и воскресения Иисуса Христа, когда верующие молитвенно созерцают главные тайны искупления, а богослужение воссоздает литургическими средствами соответствующие этим дням события евангельской истории.

Открывающая Пасхальное Триденствие месса Великого четверга посвящена воспоминанию Тайной Вечери и установлению на ней Христом таинства Евхаристии. В начале мессы звонят храмовые колокола и алтарные колокольчики, которые затем смолкают и уже не звучат вплоть до Пасхальной Ночи: их заменяют на это время глухие колотушки. По традиции (хотя и не повсеместной) перестаёт звучать и орган, уступая место лишь пению без сопровождения. После евангельского чтения, повествующего о том, как в начале Вечери Христос омыл ноги ученикам (Ин 13. 1-14), предстоятель омывает ноги 12 прихожанам.

По окончании этой Мессы совершается еще один необычный обряд: алтарные покровы снимаются с алтаря, то есть обнажается место, которое служит символом Самого Христа, – ведь в эту ночь Иисус был взят под стражу, и воины, глумясь над Ним, срывали с Него одежды. А дарохранительница – место постоянного присутствия Христа в храме – предстает взорам верующих опустошенной: Святые Дары с печальной процессией переносятся из нее в одну из часовен, где верующие остаются молиться перед ними, памятуя о словах Христа в Гефсимании: «Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Мф 26.38). Кроме того, в Восточной Европе перенесение Святых Даров в часовню принято символически отождествлять с заточением Иисуса в темницу.

На следующий день, в Страстную пятницу, совершается память страданий и смерти Иисуса. По древней церковной традиции в этот день невозможно совершать полное евхаристическое богослужение, однако служба Страстной пятницы предусматривает причащение Преждеосвященными Дарами.

После чтения Страстей по Иоанну происходит выставление Креста (то самое, с разговора о котором мы начали эти заметки, – когда с распятия снимается закрывавшая его ткань), и верующие поклоняются ему со скорбными песнопениями о страданиях, смерти и погребении Спасителя. Алтарь остается непокрытым, а дарохранительница – открытой настежь и пустой.

Во многих странах распространен обычай молитвы верующих у одной из часовен храма, которая символизирует в это время Гроб Господень. Как правило, в этой часовне устанавливается живописное или скульптурное изображение умершего Иисуса, положенного во гробе.

В странах Восточной Европы принято выставлять там же Святые Дары, перед которыми верующие имеют возможность молиться на протяжении всего последующего дня.



Источник: blagovest-info.ru




Оглавление   |  Вверх


Вы авторизованы как:
Ваш E-Mail:
Комментарий:

        Представленные на портале материалы служат исключительно источником информации и не могут заменить юридического или финансового консультанта. Администрация и создатели сайта не несут никакой юридической или иной ответственности за содержание и последующее использование предоставляемой информации.
Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов.

Содержание портала находится под нашим постоянным контролем, но на многих Интернет-страницах присутствуют ссылки на другие сайты, которые мы, естественно, не контролируем и не можем постоянно проверять. Согласно решению суда Гамбурга от 12.05.1988 г., владелец Интернет-сайта должен нести ответственность за содержание страниц, ссылки на которые помещены на его сайте, если только он сам не определяет четко и однозначно свою позицию по данному поводу. Что мы и делаем: мы заявляем, что не несем ответственности ни за дизайн, ни за содержание сайтов, связанных с нами посредством ссылок. Но если вы на этих страницах столкнетесь с порнографическими или расистскими материалами, сообщите нам, пожалуйста!


При полном или частичном использовании материалов raduga-nte.de ссылка на сайт обязательна.
Использование материалов, маркированных (А), возможно только с согласия автора.
Пресс-релизы, статьи, новости ждем по адресу redaktor@raduga-nte.de.

Портал оптимизирован для работы в Internet Explorer, Opera, Mozilla Firefox с разрешением экрана 1280x1024 и выше.

Языки
  
Вход
Логин:

Пароль:


Запомнить меня
Вам нужно авторизоваться.
Забыли пароль?
Регистрация

Наши спонсоры
Автосервис «IWK» GmbH Туристическое агентство «Балкан Туристик» ARKON Pflegedinst Амбулаторная служба Sonnenblick Reiseagentur Neuwirt Zu Hause e.V. - Verein zur gesellschaftlichen Integration
 von Zuwanderern Ihre Allianz Agentur

На сайте
Гостей: 940
Пользователей: 0


Прогноз погоды

Телефонные коды
www.teltarif.de - Kommunikation ganz einfach

Работает под управлением WebCodePortalSystem v. 4.3.1  Copyright Raduga-Group © 2006-2017